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涼山彝族民居改造中的社工實踐——鄉村社工在涼山精準扶貧中的行動研究報告之一

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涼山彝族婦女兒童發展中心(以下簡稱發展中心)是由中央民族大學、西南民族大學和西昌學院的教師共同創辦的一個多學科的行動研究與社會創新實踐平臺。13年來,該中心已經發展成為當地最大的一家專業化的社會服務機構,不僅在解決彝族鄉村面臨的各種社會問題方面做了許多開創性的工作,也在精準扶貧和社區營造方面進行了一些新的探索。

20168月,發展中心與當地政府密切合作,在昭覺縣日哈鄉建立了一個鄉村社工站,打造本土化的鄉村社工團隊,圍繞“重建彝族鄉村社會”這一主題,計劃用10年時間,探索出一種基于自然生態和彝族文化的鄉村可持續發展模式。

筆者將以行動研究報告的形式,陸續向大家介紹這個鄉村社工站在開展社會服務與公益創新過程中的經驗和教訓,探討人類學與社會學理論方法在指導少數民族社會文化變遷中發揮的作用,分享鄉村社工們的酸甜苦辣。

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介入精準扶貧的過程

20053月,發展中心剛成立就在昭覺縣竹核鄉租用民房,建立了第一個鄉村工作站,并在這里堅持了10年,主要開展禁毒防艾教育、兒童救助、青少年培訓、婦女發展等工作,并把在這里實踐成功的一些解決社會問題的辦法推廣應用到周邊地區。但到了2015年,在總結10年來的經驗和教訓的時候,我們發現雖然社會工作影響和改變了成千上萬個家庭,卻沒有改變一個鄉或一個村。也就是說我們過去只是針對不同人群提供了一些社會服務,但沒有基于社區綜合發展開展工作,不能拿出一個可以推廣的鄉村發展模式。因此,在做未來10年的發展規劃時,我們調整了方向和策略,決定選定一個鄉,整合各種資源,用10年時間,讓這個鄉真正發生一些根本性變化。

經過考察比較,我們最后把點選在了昭覺縣日哈鄉,這里是昭覺、美姑和金陽三縣交界的地方,海拔2600米,彝族文化保存比較完整,自然生態也比較好,有利于開展社區營造和產業發展。為了在這里長期開展工作,20157月,我們利用政府劃撥的6畝土地,修建了一個集鄉村社工站、兒童希望之家和彝族文化傳習館為一體的、具有彝族建筑風格的鄉村公共建筑。

修建這個鄉村社工站,不僅是為了便于扎根鄉村開展工作,更重要的是為了實踐基于彝族文化的鄉村發展理念,改變當地公共建筑脫離本土文化傳統、缺乏民族特色的局面,在挖掘本土文化資源以實現彝族文化轉型方面進行一些嘗試。為此,我們邀請北京阿尼那建筑設計公司的鄉土建造專家許興義先生,深入彝族鄉村,對彝族傳統建筑技術進行系統考察以后,結合現代建筑的要求,拿出創新設計方案,并組織工程隊,聘請彝族工匠,耗時一年,完成了這個屬于我們自己的鄉村工作平臺的建造任務。

2016 8 月,筆者陪同中央民族大學民族學與社會學學院院長麻國慶教授和中山大學的吳重慶教授到日哈鄉及其周邊地區考察,在距離日哈鄉20 多公里的古里峽谷發現了一個彝族歷史文化保存非常完整的傳統村落——龍溝鄉龍溝村。兩個專家建議我們爭取政府支持, 把這個村保留下來, 建成為一個彝族人文生態博物館。為此,2016 10 月,我們組織了一個多學科的調查組,對這個村進行了比較系統的調查研究,完成了《龍溝村彝族人文生態博物館建設與旅游開發可行性研究報告》。當我們把這個報告提交給昭覺縣委的時候,才知道這個村已經列入2017 年的精準扶貧計劃,全村大多數的房屋馬上要拆除重建,如果按照既定的建筑設計方案實施, 這個村落的傳統風貌將蕩然無存。

與此同時,由于媒體對古里峽谷里面的“懸崖村”進行了廣泛報道,社會關注度非常高,旅游開發的價值凸顯。當地政府與旅游開發公司達成了開發古里峽谷旅游資源的協議,而我們選的這個龍溝村就在懸崖村對面,屬于景區規劃范圍。所以,縣委書記看了我們的報告以后,予以極大的支持,同意找設計師對這個村重新進行規劃設計,打造成一個彝族特色村寨。

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當前涼山鄉村民居改造中出現的問題

近年來,政府在涼山彝區開展的精準扶貧工作把主要資金都投入到了民居改造上。無論是“彝家新寨建設”還是“易地移民扶貧”, 都是要為貧困戶修房子。“住上好房子”成為精準扶貧要達成的首要目標。目前,涼山已經有數十萬貧困人口住進了新房,成為受益人群最多,也是最受鄉民歡迎的扶貧舉措和民生工程。

令人遺憾的是,由于政府支持貧困戶建房的資金有限,而建材價格、人工費用和運輸成本越來越高, 加上認識上的偏差、急功近利的思想和不能因地制宜的政策,使大涼山精準扶貧中的民居改造問題和困難凸顯,貧困戶意見不少,社會批評的聲音不斷。因此,調查分析當地精準扶貧工作中存在的問題,是我們社會力量參與鄉村規劃和民居改造首先要做的工作。

1.與農牧生產嚴重脫節

新建的民居大部分都沒有羊圈、牛棚、雞舍和菜園,有的甚至沒有修豬圈,不利于發展畜牧業。高山農戶現金收入的主要來源是銷售畜產品, 不能養牛羊雞鴨怎么增加經濟收入?為了解決這個問題,有的地方嘗試為全村貧困戶集中修建羊圈和牛棚,但仍然距離民居較遠,喂養照料牲畜很不方便。

另外,各地易地搬遷的選址大都在交通沿線和城鎮周邊,這種做法使日常生活、交通和子女入學都便利了許多,加速了城鎮化。但遠離自己的耕地和牧場,回去勞動路途太遠,不利于發展生產。更為嚴重的是,有的集中安置點沒有充分考慮防范地質災害和自然災害,把新居建在河灘上,卻沒有采取必要的防洪措施。

2.與生活習俗相沖突

幾乎所有的新居在修建廚房的同時,把堂屋改成了客廳,取消了火塘。這種做法避免了室內煙熏火燎,看起來是干凈衛生了不少,被視為進步的表現。但火塘對于山居民族的意義不是城市人所能夠理解的。

火塘的功能首先是保障過冬取暖,高寒山區冬季漫長,3 月份還在下雪,4 月的早晚還要烤火。如果沒有火塘,怎么過冬?有的人家買電爐來烤火,但增加了家庭開支;有的人家交不起電費,只能挨凍受寒;有的地方政府發了新式爐灶,但取暖效果不能與火塘相提并論,農戶基本棄之不用,白白浪費了扶貧資金。

此外,火塘是彝族家庭的交流平臺和開放式廚房,客人進屋,邊做飯邊交流,不僅能夠感受火塘的溫暖,也能夠體會主人的熱情好客和精湛廚藝?;鹛粱故且妥邐幕械淖鈧匾∷?。夜晚,勞累一天的家人圍在火塘邊,談古論今、吟詩唱曲,其樂融融,潛移默化中就把歷史文化知識傳給了孩子們,如果沒有火塘就只能早早上床睡覺。

火塘亦是彝族人舉辦宗教儀式和人生禮儀不可或缺的場域,沒有火塘,許多儀式無法舉行,連祖先靈牌(馬篤)都不知道安放在何處。此外,火塘還有煙熏香腸臘肉、燒烤食物和烘干糧食的功能。

因此,火塘是彝人家居生活的中心,火塘的消失會帶來一系列的變化,而這些變化正在對彝族傳統文化造成破壞性影響。這實際上是一種強制性文化變遷,違背了尊重少數民族文化習俗的政策和法律。彝人的鄉愁離不開火塘, 沒有火塘的家還能感受到溫馨嗎?

3.與彝族建造傳統相違背

大多數彝家新寨修的都是所謂的現代建筑,不土不洋,非中非西,設計方只考慮整齊劃一,外表光鮮亮麗,沒有考慮與當地的自然人文相適應,沒有吸收彝族的傳統工藝,完全放棄了彝族傳統建筑的風格和特色。彝族木匠、石匠、篾匠都失去了用武之地。千篇一律的集中安置房,毫無文化特色可言,彝族傳統村落的風貌蕩然無存。如果所有彝族村落都被如此改造,彝族文化資源遭受的損失不可估量,未來發展的潛力不是增強而是削弱了。

4.剝奪了村民的參與權和創造性勞動

事實上,彝族農戶始終在對民居進行自主改造,普通人家修房不僅經濟實用,還極具鄉土特色;富裕人家往往會請最好的彝族工匠修建精美的彝式建筑,有繼承更有創新,既傳統又現代,充滿了生活智慧、文化底蘊、歷史記憶和美好愿景。

說穿了,建房是農民自己的事情,政府只需要提供必要的支持,而不是包辦代替。但是,目前各個貧困村的民居改造任務都承包給了建筑工程隊,貧困戶只需要繳納少量費用就可以等待入住了,不需要自己投工投料,甚至還可以在修建自己房屋的工地上打工掙錢。這種做法雖然保證了建筑質量和工期,但破壞了“一家建房、全村幫忙”的互助傳統,提高了建筑成本,限制了民間智慧和創新性勞動,養成了貧困戶對政府的嚴重依賴,不利于發揮主體性和激發內生動力。

5.對建筑面積的限制不符合實際需要

易地搬遷扶貧的建房標準是按照人口計算的,每人建筑面積25平方米,超過4口人按照4人計算,也就是說最多只能建100平方米(包括廚房、廁所、圈棚等附屬設施)。如果家庭只有兩口人,就只能建50平方米的房子,這么小面積的民居在農村是根本沒有辦法滿足需求的。且不說年輕夫婦要生孩子,單是發展養殖業就必須修建幾十平方米的圈棚。

事實上,鄉村民居與城市住宅有本質區別。農舍不僅是人居環境,還是生產性用房;不僅要滿足生活需要,還要滿足生產需要。人與家禽、家畜密不可分,人與自己的土地密不可分,房屋與自然人文融為一體,渾然天成。為農戶設計和建造房屋,如果不明白這個道理,就可能適得其反,違背精準扶貧的宗旨。

改造彝族民居的新理念和老辦法

其實,上述彝族民居改造中的問題,許多人都認識到了。涼山州各縣政府都嘗試修建了幾個有彝族建筑特色的新寨,但由于建造成本高、任務時限緊張、設計力量弱等原因,沒有辦法全面推廣應用。

因此,擺在我們面前的問題是:如何在精準扶貧的民居改造中滿足農戶需求并尊重文化傳統?能不能在精準扶貧資金預算范圍內(7-14萬)設計并建造具有彝族特色的民居?

20175月,在昭覺縣委政府的支持下,我們邀請北京和成都的建筑設計師許興義、王坤、戈霆和陽永紅來到涼山,在對彝族傳統建筑和文化習俗進行考察研究的基礎上,免費設計了6個戶型的新式彝族民居。

新設計理念為:一是就地取材,用泥土、石頭、木材、竹子和茅草建房,盡量不用鋼筋和水泥;二是保持夯土建筑冬暖夏涼的優勢,吸收現代夯土建筑技術,對彝族傳統夯土建筑進行適當改進,提高建筑強度;三是保持彝族穿斗式建筑的風格,依靠木構架承重防震,并做彝式木制雕花門窗;四是保持彝族傳統建筑兼顧生產和生活的多功能優勢,豬圈、羊圈、牛棚、雞舍、馬槽、菜園、花草、果木、竹林等一個都不能少,發展庭院經濟,但生活區與種養殖區必須分院隔開,滿足整潔衛生的要求;五是進行滿足現代生活需要的功能性改造,廚房、廁所、糧倉、水池齊全,保留火塘,并在主體建筑內隔出幾個房間,讓家庭每個人都有自己獨立的私密空間,同時比傳統民居的高度升高1 米左右, 預留出閣樓的空間,待農戶有錢以后自己裝修出客房,便于今后開展民宿旅游;六是使用多種材料蓋頂, 主體房用經過防水處理的木板蓋頂(新式瓦板房),附屬建筑用青瓦蓋頂,圈棚用竹葉和茅草蓋頂,并在頂上鋪一層泥土種植花草;七是尊重鄉民傳統的選址原則,盡量在本村范圍內重建,方便就近下地勞作; 八是動員農戶投工投料參與建房,減低造價,發揚互助傳統;九是聘用當地彝族工匠,依靠他們的傳統工藝建房;十是對彝族傳統家具進行創新設計,配齊彝式桌、椅、板凳、衣柜、櫥柜等,恢復竹器、木器、石器、藤編、草編、土布、搟氈、刺繡等彝族手工產品生產工藝。

實踐過程和效果

新式彝族民居設計出來以后, 要解決的就是造價問題,能不能把造價控制在政府預算范圍之內成為關鍵因素。我們找的幾家建筑公司報價都超出了政府預算。因此,組織貧困戶自己建房成為唯一的選擇。

我們在昭覺縣龍溝鄉龍溝村普爾社召集23 戶貧困戶開了幾次動員會,他們對新設計很滿意,愿意自己建房,但大多數農戶要求必須給工錢。因為其他村的勞動力參與建房都給了工錢,已經成為慣例,恢復互助傳統很困難。我們只好答應給工錢,不包食宿,每人每天100 元。不過,農戶同意把拆下來的木材、石頭和青瓦等用在新房建設上,這也算達到了降低造價的目的。

2017 9 月,我們在普爾社挑選了一家貧困戶開始建造試驗。由我們的鄉村社工帶領本村勞動力, 組成工程隊施工。經時兩個月時間(其中有20 多天因為下雨停工) 完成了地基和夯土墻部分。但墻體的裂縫還是較大,不得不采用泥土、稻草加少量水泥混合后抹灰的辦法解決。

在木構架方面,考慮到彝族木匠純手工制作耗時太長,人工成本高。所以聘請涼山彝彩創美文化傳播有限公司的彝族工匠在西昌的木工房按照設計圖紙用半機械化加工出來,運到現場組裝成型。整體造價基本達到了預算目標,滿足推廣應用的全部要求。

這棟新式彝族民居建成以后, 受到各方好評,村民非常滿意,各級領導干部也覺得很好。附近農戶來參觀以后,都希望能住上這樣的房子。

農戶評價說,房子足夠大,能夠滿足各種生產生活需要(包括庭院在內的總建筑面積240 平方米);與生活習俗相適應,沒有不方便的地方;還能夠滿足新的功能性需求(衛生、安全、環保等), 漂亮,有面子?;е魅銜男錄沂欽銎畎慘蕕姆孔?。

上述這些采用新的設計理念并依靠彝族工匠完成的鄉村創新建筑,是在資金和技術投入極其有限的情況下做出的有益探索, 從設計到建造都存在不少問題, 改進和提升的空間非常大,但其價值和意義已經凸顯。對改變鄉村公共建筑缺乏本土文化特色的狀況,對挖掘鄉村價值和傳統智慧,對激活彝區發展所依賴的文化資源、社會資本與內生動力都具有參考價值,為彝族文化實現現代轉型開辟了一條新途徑,也為保持和發揚人類文化多樣性做出了新貢獻。

目前,在總結實踐經驗的基礎上,我們正在做龍溝村的整村規劃和總體設計,不僅要完成全部危房的個性化設計和建造,還要對典型的傳統民居進行維修加固,修舊如舊;不僅要改造房屋, 還要做村落景觀設計和構建新的公共空間,包括生態廁所、文化廣場、村民活動中心等。與此同時, 我們還要動員農戶成立鄉村旅游合作社,對村民進行系統培訓,開發手工產品,恢復生態種植,為開展“到農戶家做客”的文化生態旅游, 打下堅實的基礎。


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